作品简介
这首诗评论了北朝民歌《敕勒歌》。《敕勒歌》描绘了开阔壮美而又和平安定的草原风光，有豪放刚健、粗犷雄浑的格调。元好问重视民歌，前两句他肯定、推崇这首民歌慷慨壮阔深厚的气势，推举它不假雕饰而浑然天成。
后两句点出了中原文化对北方少数民族地区文化的影响。敕勒本是北方一个游牧民族名称，居住地方在敕勒川（今山西北），元好问认为，看《敕勒歌》的产生和风格，是中原的慷慨豪迈的气魄传给了阴山下少数民族的艺术作品。《敕勒歌》表现了我国境内各民族文化的相互影响和渗透。
元好问
金末至大蒙古国时期著名文学家、历史学家
元好问（1190—1257），字裕之，号遗山，世称遗山先生。太原秀容（今山西忻州）人。金末元初最有成就的作家和历史学家，宋金对峙时期北方文学的主要代表，又是金元之际在文学上承前启后的桥梁。其诗、文、词、曲，各体皆工。诗作成就最高，“丧乱诗”尤为有名；其词为金代一朝之冠，可与两宋名家媲美；其散曲虽传世不多，但当时影响很大，有倡导之功。有《元遗山先生全集》、《中州集》。
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《赠陈仲醇徵君东佘山居诗三十首·其二十》拼音版
十载村居傍酿坛，村农村姥得相参。玉壶观世龟藏六，竹简雠书豕渡三。只见陶公怡岭上，谁知剑客是图南。近来宝晋先王略，不作兰亭聚讼谈。
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《赠陈仲醇徵君东佘山居诗三十首·其十七》拼音版
洗耳应停朝市谈，忧时词客未为惭。遥闻羽檄飞辽左，何日穹庐扫漠南。虎豹愁人关自九，马牛更仆语成三。希夷居士今如在，高枕高歌莫太憨。
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《赠陈仲醇徵君东佘山居诗三十首·其二十九》拼音版
誓比黄河开国男，酬恩当取虏头函。镜中鱼□频虚伍，笛里梅花漫奏三。美酱几时陈戏下，藁砧何在战城南。翻惭梁市行吟者，绝塞山川聚米谈。
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《赠陈仲醇徵君东佘山居诗三十首·其二十七》拼音版
山叟从无对影忠，科头露坐过仍甘。关情空谷肠回九，绝意王门足刖三。草什忘忧都树北，风能解愠自来南。腝尘不上清虚界，酒德文心日共酣。
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《赠陈仲醇徵君东佘山居诗三十首·其二十五》拼音版
别有超超上驷骖，拈来恐似老生谈。逍遥不必溟飞北，炳蔚端成雾隐南。掷地赋声如振万，先天玄理自函三。枕中一卷庖羲易，祗觉王何思未覃。
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《赠陈仲醇徵君东佘山居诗三十首·其二十四》拼音版
渐剪茅茨渐卓庵，图书成府亦潭潭。词坛悬帜多奔北，古路先驱作指南。常有玉晨资赉十，未闻石户羡徵三。北来门外维舟惯，不为乘风利涉贪。
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《赠陈仲醇徵君东佘山居诗三十首·其十四》拼音版
徵君名姓彻宸严，谷饮岩栖宝不贪。称意沙鸥随上不，论才竹箭美东南。荡胸震泽吞能九，开径柴桑益有三。尽为草堂拈胜槩，留将山史作佳谈。
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《赠陈仲醇徵君东佘山居诗三十首·其四》拼音版
名僧会里事瞿昙，能结孤峰白石庵。河泊谩夸闻道百，狙公何意赋朝三。清华水木如濠上，弘奖风流自汝南。却笑昔人高士传，不将同世一为参。
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《赠陈仲醇徵君东佘山居诗三十首·其二十六》拼音版
忆昔论交自筱骖，虽更出处岂商参。阮家犊鼻贫骄北，先世狐书史愧南。岂有风流分仲二，差怜骨相共朋三。壮君笔力能扛鼎，不为清羸弛负担。
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《赠陈仲醇徵君东佘山居诗三十首·其二十三》拼音版
忽忆驱车过楚潭，德山犹有德山庵。岧峣鹫岭衔天半，直截牛车见佛三。般若无知传教外，菩提非树本宗南。前身金粟维摩是，丈室相看巳罢参。