童心说

龙洞山农⁽²⁾叙《西厢》⁽³⁾，末语云：“知者勿谓我尚有童心⁽¹⁾可也。”夫童心⁽¹⁾者，真心也。若以童心⁽¹⁾为不可，是以真心为不可也。夫童心⁽¹⁾者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心⁽¹⁾，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。

龙洞山农在为《西厢记》写的序文末尾说：“有识之士不以为我还有童心的话，就知足了。”童心，实质上是真心，如果认为不该有童心，就是以为不该有真心。所谓童心，其实是人在最初未受外界任何干扰时一颗毫无造作，绝对真诚的本心。如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一个真人的资格。而人一旦不以真诚为本，就永远丧失了本来应该具备的完整的人格。

童子者，人之初也；童心⁽¹⁾者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心⁽¹⁾胡然而遽失也。盖方其始也，有闻见⁽⁶⁾⁽²⁾从耳目而入，而以为主于其内⁽³⁾而童心⁽¹⁾失。其长也，有道理从闻见⁽⁶⁾⁽²⁾而入，而以为主于其内⁽³⁾而童心⁽¹⁾失。其久也，道理闻见⁽⁶⁾⁽²⁾日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬⁽⁴⁾之而童心⁽¹⁾失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心⁽¹⁾失。夫道理闻见⁽⁶⁾⁽²⁾，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心⁽¹⁾固⁽⁵⁾自在也；纵多读书，亦以护此童心⁽¹⁾而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心⁽¹⁾矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心⁽¹⁾既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见⁽⁶⁾而为政事，则政事无根柢；著而为文⁽⁹⁾辞，则文⁽⁹⁾辞不能达⁽⁷⁾。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒⁽⁸⁾不可得，所以者何？以童心⁽¹⁾既障，而以从外入者闻见⁽⁶⁾⁽²⁾道理为之心也。

儿童，是人生的开始；童心，是心灵的本源。心灵的本源怎么可以遗失呢！那么，童心为什么会贸然失落呢？在人的启蒙时期，通过耳闻目睹会获得大量的感性知识，长大之后，又学到更多的理性知识，而这些后天得来的感性的闻见和理性的道理一经入主人的心灵之后，童心也就失落了。久而久之，所得的道理、闻见日益增多，所能感知、觉察的范围也日益扩大，从而又明白美名是好的，就千方百计地去发扬光大；知道恶名是丑的，便挖空心思地来遮盖掩饰，这样一来，童心也就不复存在了。人的闻见、道理，都是通过多读书，多明理才获得的。可是，古代的圣贤又何尝不是读书识理的人呢！关键在于，圣人们不读书时，童心自然存而不失，纵使多读书，他们也能守护童心，不使失落。绝不像那班书生，反会因为比旁人多读书识理而雍塞了自己的童心。既然书生会因为多读书识现而雍蔽童心，那么圣人又何必要热衷于著书立说以至于迷人心窍呢？童心一旦雍塞，说出话来，也是言不由衷；参与政事，也没有真诚的出发点；写成文章，也就无法明白畅达。其实，一个人如果不是胸怀美质而溢于言表，具有真才实学而自然流露的话，那么从他嘴里连一句有道德修养的真话也听不到。为什么呢？就是因为童心已失，而后天得到的闻见道理却入主心灵的缘故。

夫既以闻见⁽³⁾⁽²⁾道理为心矣，则所言者皆闻见⁽³⁾⁽²⁾道理之言，非童心⁽¹⁾自出之言也，言虽工⁽⁴⁾，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文⁽⁵⁾假文⁽⁵⁾乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文⁽⁵⁾与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩⁽⁶⁾也。然则虽有天下之至文⁽⁵⁾，其湮灭于假人而不尽见⁽³⁾于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文⁽⁵⁾，未有不出于童心⁽¹⁾焉者也。苟童心⁽¹⁾常存，则道理不行，闻见⁽³⁾⁽²⁾不立，无时不文⁽⁵⁾，无人不文⁽⁵⁾，无一样创制体格文⁽⁵⁾字而非文⁽⁵⁾者。诗何必古《选》⁽⁷⁾，文⁽⁵⁾何必先秦，降而为六朝，变而为近体⁽⁸⁾，又变而为传奇⁽⁹⁾，变而为院本⁽¹⁰⁾，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业⁽¹¹⁾，皆古今至文⁽⁵⁾，不可得而时势先后论也。故吾因是而有感于童心⁽¹⁾者之自文⁽⁵⁾也，更说什么六经⁽¹²⁾，更说什么《语》、《孟》⁽¹³⁾乎！

既然以闻见道理为本心，那么说的话就成了闻见道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。哪怕他说得天花乱坠，跟我又有什么相干。这难道不是以假人说假话，办假事，写假文章吗？因为人一旦以虚假为本，一举一动也就无不虚假了，由此去对假人说假话，正是投其所好；跟假人讲假事，肯定信以为真；给假人谈假文章，必然赞赏备至。这可真是无处不假，便无所不喜呀！满天下全是虚假，俗人哪里还分辨得出真伪。即使是天下的绝妙文章，因被假人忽视埋没而后人无从得知的，不知有多少。原因何在？因为天下的好文章，没有不是发自童心的。如果童心常在，那些所谓的闻见、道理就会失去立脚之地，那么，任何时代，任何人，任何体裁都可以写出极好的作品来。诗歌，何必一定推崇《文选》；散文，何必非得看重先秦。古诗演变成六朝诗外，近体格体，古文也发展为唐朝传奇，金代院本，元人杂剧，《西厢记》，《水浒传》，还有当今应科举的八股文，凡是讲求圣人之道者都是古今杰出的文章，绝不能以时代先后为标准，厚古薄今。所以，我对那些发自内心的文章体会最深，实在用不着言必称六经，言必称《论语》、《孟子》。

夫六经⁽⁴⁾、《语》、《孟》⁽⁵⁾，非其史官过⁽⁶⁾为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见⁽²⁾，笔之于书。后学不察⁽⁷⁾，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过⁽⁶⁾因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经⁽⁴⁾、《语》、《孟》⁽⁵⁾，乃道学⁽⁸⁾之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心⁽¹⁾之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心⁽¹⁾未曾失者而与之一言文⁽³⁾哉！

六经、《论语》、《孟子》，不是史官的溢美之辞，就是臣下的阿谀之言，不然的话，也是那班糊涂弟子们，追忆老师的言语，或有头无尾，或有尾无头，或是据自己听到的只言片语，写下来汇集成书。后代书生，不明此理，就以为全是圣人的精辟理论，而奉若经典。又哪里晓得，这其间多半根本不是圣人的精论呢！即使真有圣人讲的，也是有的放矢，不过就一时一事，随机应答，以点拨那些不开窍的弟子罢了。对症下药，不拘一格，怎么可以当成万古不变的真理呢！显而易见，六经、《论语》、《孟子》早已被拿来用做道学家唬人的工具，伪君子藏身的挡箭牌了，绝对没法和发自童心的由衷之言同日而语的。呜呼！我又到哪里去寻找童心未泯的真圣人，与他一起探讨作文之本呢？

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