录鬼簿序

贤愚寿夭⁽¹⁾，死生祸褔之理，固兼乎气数而⁽²⁾言，圣贤未尝不论也。盖阴阳之诎伸，即人鬼之生死，人而⁽²⁾知夫生死之道，顺受其正，又岂有岩墙桎梏之厄哉？虽然，人之生斯世也，但⁽³⁾以已死者为鬼，而⁽²⁾不知未死者亦鬼也，酒罂饭囊⁽⁴⁾，或⁽⁵⁾醉或⁽⁵⁾梦，块然泥土者，则其人与已死之鬼何异？此固未暇论也。其或⁽⁵⁾稍知义理，口发善言，而⁽²⁾于学问之道，甘于暴弃，临终之后，漠然无闻，则又不若块然之鬼为愈也。

世人贤明愚钝、长寿短命以及生死祸福的缘由，本来是关联着命运一起说的，大圣大贤之人也未尝不如此。论究公阴阳二气的消长交替，就是表现为人鬼的生死变化。人能够了解生死的基本规律，顺其自然地承受生死的正常法则，那又怎么会陷入处于危墙之下或身受镣铐拘囚的无妄困境呢？尽管如此，人生在世，只知已经死去的人是鬼，而又知没有死的某些人也是鬼呢。那些酒囊饭袋，醉生梦死，像无知无觉的泥土一样的人，他们虽然活着，但铸死鬼有什么差别？对这类人固然无空闲多加论议至于另一类人，他们也多少知书明理，嘴里扮得不错，但是，对于做学问的路数，却自甘人缘，自暴自弃，死了以后，默默无闻，这号人，却更加不如那号无知无觉的胡涂鬼呢！

予尝见未死之鬼，吊⁽²⁾已死之鬼，未之思也，特一间耳。独不知天地开辟，亘古及今，自有不死之鬼在，何则⁽³⁾？圣贤之君臣，忠孝之士子，小善大功，著⁽⁴⁾在方册者，日月炳焕，山川流峙，及乎千万劫无穷已，是则虽鬼而⁽¹⁾不鬼者也。余因⁽⁵⁾暇日，缅怀故人，门第卑微，职位不振，高才博识，俱有可录，嵗月弥久，湮没无闻，遂传其本末，吊⁽²⁾以乐章；复以前乎此者，叙其姓名，述其所作，冀乎初学之士，刻意词章，使冰寒于水，青胜于蓝，则亦幸矣。名之曰录鬼簿。嗟乎！余亦鬼也。使已死未死之鬼，作不死之鬼得以传逺，余又何幸焉？若夫高尚之士，性理之学⁽⁶⁾，以为得罪于圣门者，吾党且噉蛤蜊，别与知味者道。

我曾见过未死的活鬼挽吊已亡的死鬼，没有想到他们之间仅有一点点差别。世人唯独不知，开天辟地、自古及今以来，自有不死的鬼存在于天地之间。为什么这么说？圣哲贤明的君臣、忠孝双全的儒生，他们的小小善行、大大功德，只要名标史册的，便象日月辉煌经天、山川流峙大地那样，达到千秋万代无穷无尽的长存的地步，这就是虽作了鬼而不成其为鬼的人吧。现在我藉着空暇的时日，追想怀念我的一些已作古的故人，他们门第卑微职位不高，但他们多才多艺，都有许多足可录存的成就。只怕时间一久便湮没无闻，于是，就传写他们的生平，以曲文加以挽吊。倘若得以如“冰寒于水”、“青胜于蓝”那样，使后代超越前代的话，那就十分荣幸了。拙著名为《录鬼簿》。啊哈，我也是一个虽生犹死的活鬼，能让虽死犹生的鬼们，得以久远地流传下去，我有多么的荣幸啊！对于高尚之十和儒钧理性之学来说，我这样做是一定会得罪于孔圣门下的。有什么办法呢？人各有所好，我们还是大吃蛤喇肉，另与知道个中滋味的人相津津乐道吧。

至顺元年龙集庚午月建甲申二十二日辛未古汴钟嗣成序。

至顺元年，岁在庚午，二十二日，沐梁锤继先自序。

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