众人
〔宋〕
众人(1)纷纷何足竞，是(2)非吾喜(3)非吾病(4)。
众人议论纷纷，哪里值得争执？这种事不是我喜欢的也不是我担忧的。
颂声交作莽(1)岂贤，四国(2)流言旦(3)犹圣。
颂声迭起王莽哪里就贤德，流言四起，后人依然把周公称为圣人。
唯圣人能轻重(1)人，不能铢两(2)为千钧(3)。
只有圣人能够正确评价一个人的高低，不会把些铢两之轻成千钧之重。
乃知轻重不在彼(1)，要之美恶(2)由吾身。
经历多了就会知道一个人的轻重美恶不在别人评价，而在于自己本身的德行。
小提示：王安石《众人》的翻译内容，由诗友提供，点击下面“完善图标”可撰写译文。
- 复制
- 喜欢
- 完善
作品简介
《众人》是宋代政治家、文学家王安石创作的一首七言律诗。此诗开头说一般人所说的“是”与“非”，不是评价是非的真正标准；接着举出历史事件与人物事例作证；然后说只有圣人的评价值得重视；最后回归现实，指出决定美恶的还是自身。全诗语言铿锵有力，显示了王安石执拗不屈的个性。
- 作品出处全宋诗
- 文学体裁七言律诗
- 创作年代1070年
创作背景
王安石变法，遭到保守派的强烈反对。吕诲《论王安石疏》中诽谤王安石是“大奸似忠”，“大诈似信”，“见利忘义”等。甚至连华山崩坍，天久不雨，也认为是王安石的过错，还说“去安石，天必雨”。而司马光也说：“王安石不合妄生奸诈，荧惑圣聪。”（《奏弹王安石表》）故《众人》此篇约作于宋神宗熙宁三年（1070）。
王安石
北宋政治家、文学家、思想家、改革家
王安石（1021—1086），字介甫，号半山，抚州（今江西抚州市东乡县上池）人。与“韩愈、柳宗元”等，并称“唐宋八大家”。熙宁二年（1069年）提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平章事，推行新法。熙宁九年罢相后，隐居，病死于江宁（今江苏南京市）钟山，谥号“文”，又称王文公。其政治变法对北宋后期社会经济具有很深的影响，已具备近代变革的特点，被列宁誉为是“中国十一世纪伟大的改革家”。
相关诗词
-
过秦论
...楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有馀力而制其...
-
纪事·其一
...笳，击我合众鼓。擎我合众花，书我合众簿。汝众勿喧哗，请听吾党语。人各有齿牙，人各有肺腑。聚众成国家，一身此尺土。所举勿参差，此乃众人父。击我共和鼓，吹我共和笳。书我共和簿，擎我共和花。请听吾党语，汝众勿喧哗。人各有肺腑，人各有齿牙。一身此尺土，聚众成国家。此乃众人父，所举...
-
庄子·外篇·（4）在宥
...“天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今得也。”再拜稽首，起辞而行。世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉？因众以宁所闻，不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。此以...
-
梓人传
...能者退而休之，亦莫敢愠。不炫能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才，讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。相道既得，万国既理，天下举首而望曰：“吾相之功也！”后之人循迹而慕曰：“彼相之才也！”士或谈殷、周之理者，曰：“伊、傅...
-
孙子兵法·虚实篇
...；敌所备者多，则吾所与战者，寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。故知战之地，知战之日，则可千里而会战。不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救...
-
荀子·儒效
...之法，若辨白黑；应当时之变，若数一二；行礼要节而安之，若生四枝；要时立功之巧，若诏四时；平正和民之善，亿万之众而搏若一人：如是，则可谓圣人矣。井井兮其有理也，严严兮其能敬己也，分分兮其有终始也，猒猒兮其能长久也，乐乐兮其执道不殆也，照照兮其用知之...
-
庄子·杂篇·（2）徐无鬼
...得其来之泽。”舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其...
-
与元九书
...倡妓，妓大夸曰：“我诵得白学士《长恨歌》，岂同他哉？”由是增价。又足下书云：到通州日，见江馆柱间有题仆诗者。何人哉？又昨过汉南日，适遇主人集众娱乐，他宾诸妓见仆来，指而相顾曰：此是《秦中吟》、《长恨歌》主耳。自长安抵江西三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅、...
-
伤仲永
...，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣。”王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？
-
九章·惜诵
...服。俾山川以备御兮，命咎繇使听直。谒忠诚以事君兮，反离群而赘肬。忘儇媚与背众兮，情与貌其不变。故相臣莫若君兮，所以证之不远。吾谊先君而后身兮，羌众人之所仇。专惟君而无他兮，又众兆之所雠。一心而不豫兮，羌不可保也。疾亲君而无他兮，有招祸之道也。思君其...