道德经·第二章

天下皆知美之为美，恶已⁽¹⁾；皆知善，斯⁽²⁾不善矣。

天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。

有无之相⁽¹⁾生也，难易之相⁽¹⁾成也，长短之相⁽¹⁾刑⁽²⁾也，高下之相⁽¹⁾盈⁽³⁾也，音声⁽⁴⁾之相⁽¹⁾和也，先后之相⁽¹⁾随，恒也。

所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。

是以圣人居无为之事⁽¹⁾，行不言之教，万物作⁽²⁾而弗始也，为而弗志⁽³⁾也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

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