野庙碑

碑⁽²⁾者，悲也。古者悬而窆⁽³⁾，用木。后人书之⁽⁴⁾以表其功德，因留之不忍去，碑⁽²⁾之名由是而得。自秦汉以降⁽⁵⁾，生而有功德政事⁽⁶⁾者，亦碑⁽²⁾之，而又易之以石，失其称⁽⁷⁾矣。余之碑⁽²⁾野庙⁽¹⁾也，非有政事⁽⁶⁾功德可纪，直⁽⁸⁾悲夫甿⁽⁹⁾竭其力，以奉⁽¹⁰⁾无名之土木⁽¹¹⁾而已矣！

碑的意思，是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬，安葬时用大木头垫在棺材下面，系上绳索，以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行，于是留下它不舍得丢掉，碑的名称由此得来。从秦汉以后，有功业德行、施政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头，这就失去了原来的用处。我为野庙立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。

瓯越间好事⁽¹⁾鬼，山椒⁽²⁾水滨多淫祀⁽³⁾。其庙貌⁽⁴⁾有雄而毅、黝而硕者，则曰将军；有温而愿、晰而少者，则曰某郎；有媪而尊严者，则曰姥⁽⁵⁾；有妇而容艳者，则曰姑。其居处则敞之以庭堂⁽⁶⁾，峻之以陛⁽⁷⁾级。左右老木，攒植森拱⁽⁸⁾，萝茑⁽⁹⁾翳⁽¹⁰⁾于上，鸱鸮⁽¹¹⁾室其间。车马徒隶⁽¹²⁾，丛杂怪状⁽¹³⁾。甿作之，甿怖之，走畏恐后。大者椎⁽¹⁴⁾牛；次者击豕⁽¹⁵⁾，小不下犬鸡鱼菽之荐⁽¹⁶⁾。牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。不朝懈怠，祸亦随作，耄孺⁽¹⁷⁾畜牧栗栗然。疾病死丧，甿不曰适丁其时耶！而自惑其生，悉归之于神。

瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗，山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像，外表威武果断、黝黑硕大的，就称将军；和气谨慎、白皙年少的，就称某郎：老妇人外貌庄重而有威严，就称姥；妇女面容艳丽的，就称姑。供举神像的地方，厅堂建筑得很宽敞，台阶筑得很高，左右种植着十分茂密的古树，女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光，猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役，众多繁杂，奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像，又对这些神鬼偶像感到害怕，跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀，其次杀猪来祭杞，小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食，宁可家里缺少，也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉，灾祸就随之降临，老人小孩，家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧，农民不认为恰巧遇到这个时候！自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。

虽然，若以⁽⁴⁾古言之，则戾⁽¹⁾；以⁽⁴⁾今言之，则庶乎⁽²⁾神之不足过⁽³⁾也。何者？岂不以⁽⁴⁾生能御⁽⁵⁾大灾，捍⁽⁶⁾大患，其死也则血良于生人。无名之土木不当与御⁽⁵⁾灾捍⁽⁶⁾患者为比，是戾⁽¹⁾于古也明矣。今之雄毅而硕者有之，温愿而少者有之，升阶级，坐堂筵，耳弦匏⁽⁷⁾，口粱肉⁽⁸⁾，载车马⁽⁹⁾，拥⁽¹⁰⁾徒隶者皆是也。解民之悬⁽¹¹⁾，清民之暍⁽¹²⁾，未尝怵于胸中。民之当奉者，一日懈怠，则发悍吏，肆淫刑，驱之以⁽⁴⁾就事，较神之祸福，孰为轻重哉？平居无事，指为贤良，一旦有大夫之忧，当报国之日，则佪挠脆怯⁽¹³⁾，颠踬窜踣⁽¹⁴⁾，乞为囚虏之不暇。此乃缨⁽¹⁵⁾弁⁽¹⁶⁾言语之土木尔，又何责其真土木耶？故曰：以⁽⁴⁾今言之，则庶乎⁽²⁾神之不足过⁽³⁾也。

虽然这样，如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名偶像供奉为神，不算什么罪过。为什么呢？难道不是因为活着的时候能够抵御大灾，抵抗大患，他死后就该享用活着的人的祭祀吗？野庙里供奉的无名的神像，不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比，这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人，也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶，举行大型酒宴，耳听音乐演奏，口吃精美食品，乘车骑马，被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难，拯救百姓于危难之中，这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西，一天不勤勉，就派出凶悍的官吏，滥用酷刑，强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比，谁给人民带来的灾祸严重？平时国家没有事情，这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患，应当报效国家的时候，却昏乱害怕，遇到危险即仓惶逃遁，乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了，又为什么责备那些真的泥塑木雕呢！所以说，按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名偶像供奉为神，不算什么罪。

既而为诗，以纪其末：土木其形，窃吾民之酒牲，固无以名；土木其智，窃吾君之禄位，如何可仪⁽¹⁾！禄位颀⁽²⁾颀⁽²⁾，酒牲甚微，神之享也，孰云其非！视吾之碑，知斯文之孔悲⁽³⁾！

文章写完了，写一首诗，作为文章的总结：徒具形体的土木鬼神，偷窃我百姓的酒食祭品，本来就没有什么名分；智慧才能与泥塑木雕一般的官吏，偷窃我君主的俸禄官位，怎么能让人效法呢？俸禄优厚官位崇高，酒食祭品却非常微薄。神享用祭品，谁说他不对？看着我立的碑，知道我的碑文情感多么伤悲。

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