论语·14《宪问篇》

宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”

原宪问孔子什么是可耻。孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄，这就是可耻。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧？”

子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。”

子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”

孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。”

子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”

孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。”

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

孔子说：“有道德的人，一定有言论，有言论的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。”

南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”

南宫适问孔子：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得好死。禹和稷都亲自种植庄稼，却得到了天下。”

夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

孔子没有回答，南宫适出去后，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人真尊重道德。”

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

孔子说：“君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。”

子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”

孔子说：“爱他，能不为他操劳吗？忠于他，能不对他劝告吗？”

子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

孔子说：“郑国发表的公文，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产作最后修改润色。”

或问子产，子曰：“惠人也。”

有人问子产是个怎样的人。孔子说：“是个有恩惠于人的人。”

问子西，曰：“彼哉，彼哉！”

又问子西。孔子说：“他呀！他呀！”

问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”

又问管仲。孔子说：“他是个有才干的人，他把伯氏骈邑的三百家夺走，使伯氏终生吃粗茶淡饭，直到老死也没有怨言。”

子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

孔子说：“贫穷而能够没有怨恨是很难做到的，富裕而不骄傲是容易做到的。”

子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”

孔子说：“孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛这样小国的大夫。”

子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”

子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”

曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”

子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”

孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”

公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”

公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。”

子曰：“其然？岂其然乎？”

孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？”

子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”

孔子说：“臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代，虽然有人说他不是要挟君主，我不相信。”

子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”

孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”

子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧？”

子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”

孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”

子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”

子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”

孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。”

公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之，曰：“可以为‘文’矣。”

公叔文子的家臣僎和文子一同做了卫国的大夫。孔子知道了这件事以后说：“（他死后）可以给他‘文’的谥号了。”

子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”

孔子讲到卫灵公的无道，季康子说：“既然如此，为什么他没有败亡呢？”

孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”

孔子说：“因为他有仲叔圉接待宾客，祝鮀管理宗庙祭祀，王孙贾统率军队，像这样，怎么会败亡呢？”

子曰：“其言之不怍，则为之也难。”

孔子说：“说话如果大言不惭，那么实现这些话就是很困难的了。”

陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”

陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去见鲁哀公，报告说：“陈恒把他的君主杀了，请你出兵讨伐他。”

公曰：“告夫三子。”

哀公说：“你去报告那三位大夫吧。”

孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。

孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告，君主却说‘你去告诉那三位大夫吧’！”孔子去向那三位大夫报告，但三位大夫不愿派兵讨伐，

孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

孔子又说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！”

子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”

子路问怎样事奉君主。孔子说：“不能欺骗他，但可以犯颜直谏。”

子曰：“君子上达，小人下达。”

孔子说：“君子向上通达仁义，小人向下通达财利。”

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。”

蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”

蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”

对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”

使者回答说：“先生想要减少自己的错误，但未能做到。”

使者出，子曰：“使乎！使乎！”

使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊！”

子曰：“不在其位，不谋其政。”

孔子说：“不在那个职位，就不要考虑那个职位上的事情。”

曾子曰：“君子思不出其位。”

曾子说：“君子考虑问题，从来不超出自己的职位范围。”

子曰：“君子耻其言而过其行。”

孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的。”

子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”

孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”

子贡曰：“夫子自道也。”

子贡说：“这正是老师的自我表述啊！”

子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”

子贡评论别人的短处。孔子说：“赐啊，你真的就那么贤良吗？我可没有闲工夫去评论别人。”

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

孔子说：“不忧虑别人不知道自己，只担心自己没有本事。”

子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”

孔子说：“不预先怀疑别人欺诈，也不猜测别人不诚实，然而能事先觉察别人的欺诈和不诚实，这就是贤人了。”

微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”

微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么这样四处奔波游说呢？你不就是要显示自己的口才和花言巧语吗？”

孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”

孔子说：“我不是敢于花言巧语，只是痛恨那些顽固不化的人。”

曰：“骥不称其力，称其德也。”

孔子说：“千里马值得称赞的不是它的气力，而是称赞它的品德。”

或曰：“以德报怨，何如？”

有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”

子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”

子曰：“莫我知也夫！”

孔子说：“没有人了解我啊！”

子贡曰：“何为其莫知子也？”

子贡说：“怎么能说没有人了解您呢？”

子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”

孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧！”

公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”

公伯寮向季孙告发子路。子服景伯把这件事告诉给孔子，并且说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，我的力量能够把公伯寮杀了，把他陈尸于市。”

子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”

孔子说：“道能够得到推行，是天命决定的；道不能得到推行，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？”

子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”

孔子说：“贤人逃避动荡的社会而隐居，次一等的逃避到另外一个地方去，再次一点的逃避别人难看的脸色，再次一点的回避别人难听的话。”

子曰：“作者七人矣。”

孔子又说：“这样做的已经有七个人了。”

子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”

子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”

子路曰：“自孔氏。”

子路说：“从孔子那里来。”

曰：“是知其不可而为之者与？”

看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”

子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”

孔子在卫国，一次正在敲击磬，有一位背扛草筐的人从门前走过说：“这个击磬的人有心思啊！”

既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”

一会儿又说：“声音硁硁的，真可鄙呀，没有人了解自己，就只为自己就是了。（好像涉水一样）水深就穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服趟过去。”

子曰：“果哉！末之难矣。”

孔子说：“说得真干脆，没有什么可以责问他了。”

子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”

子张说：“《尚书》上说，‘高宗守丧，三年不谈政事。’这是什么意思？”

子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”

孔子说：“不仅是高宗，古人都是这样。国君死了，朝廷百官都各管自己的职事，听命于冢宰三年。”

子曰：“上好礼，则民易使也。”

孔子说：“在上位的人喜好礼，那么百姓就容易指使了。”

子路问君子，子曰：“修己以敬。”

子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”

曰：“如斯而已乎？”

子路说：“这样就够了吗？”

曰：“修己以安人。”

孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。”

曰：“如斯而已乎？”

子路说：“这样就够了吗？”

曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”

孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，尧舜还怕难于做到呢？”

原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。

原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是害人虫。”说着，用手杖敲他的小腿。

阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”

阙里的一个童子，来向孔子传话。有人问孔子：“这是个求上进的孩子吗？”

子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”

孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行，他不是要求上进的人，只是个急于求成的人。”

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