上人书

尝⁽¹⁾谓：文者，礼教⁽²⁾治政⁽³⁾云尔。其书诸策而传之人，大体⁽⁴⁾归然⁽⁵⁾而已。而曰“言之不文⁽⁶⁾，行之不远”云者，徒谓辞之不可以已⁽⁷⁾也，非圣人作文之本意也。

我曾经认为文章，不外是讲礼教政治罢了。那些写在书上而传授给人们的，大体都归于这些方面。至于古书说的“语言没有文采，流传就不会久远”，仅仅是说修辞不可以不要，并非圣人写文章的本意。

自孔子之死久，韩子⁽¹⁾作⁽²⁾，望⁽³⁾圣人于百千年⁽⁴⁾中，卓然⁽⁵⁾也。独子厚名与韩并，子厚非韩比也，然其文卒配韩以传，亦豪杰可畏⁽⁶⁾者也。韩子⁽¹⁾尝语人文矣，曰云云，子厚亦曰云云。疑二子者，徒语人以其辞⁽⁷⁾耳，作⁽²⁾文之本意，不如是其已也。

自孔子死了好久以后，有韩愈出现，千百年中，人们所瞻仰的圣人只有韩愈一人，真是个了不起的杰出人物。只有柳宗元和韩愈齐名，他虽然比不上韩愈，然而他写的文章最终与韩愈的文章并传，也是可敬畏的豪杰呀。韩愈曾对人说过关于写文章的事，说应该这样那样；柳宗元也说过应该这样那样。我怀疑韩、柳二人说的，只不过是修辞的问题，至于写文章的本意，不是这样就够了的。

孟子曰：“君子欲其自得之也。自得之，则居安；居之安，则资之深；资之深，则取诸左右逢其原⁽¹⁾。”

孟子说：“君子应该有自己的心得，有了心得，就能安心进行钻研；安心进行钻研，就能打下深厚的基础；有了深厚的基础，就能应用自如，左右逢源了！”

独谓孟子之云尔，非直施于文而已，然亦可托⁽¹⁾以为作文之本意。

我说孟子说的这些话，不仅直接适用于写文章，同时也可借用来说明写文章的本意。

且所谓文者，务为有补于世而已矣；所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华⁽¹⁾，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华⁽¹⁾。要之以适用为本⁽²⁾，以刻镂绘画为之容而已⁽³⁾。不适用，非所以为器也。不为之容，其亦若是乎？否也。然容亦未可已也，勿先之，其可也。

而且我所说的文章，务必要做到有益于社会。所谓修辞，犹如器具上有雕刻绘画一样。如果使器具精巧华丽，不一定适用；如果适用，也不一定要精巧华丽。总之，要以适用为本，以雕刻绘画作它的修饰罢了。不适用，就不是制造器具的本意，不给它进行修饰，难道是制造器具的本意吗？不是的。但修饰也是不可以去掉的，只是不把它放在首要地位就行了。

某学文久，数挟⁽¹⁾此说以自治⁽²⁾。始欲书之策而传之人，其试于事者，则有待矣。其为是非耶？未能自定也。执事正人也，不阿⁽³⁾其所好者，书杂文十篇献左右，愿赐之教，使之是非有定焉。

我学写文章很久了，多次拿这个说法来指导自己写文章，现在才想把它写出来传授给人，至于在实践上的应用，那还有待于更长的时间这种说法是对的或是错的呢？我自己还没有把握确定。您是一个正直的人，不会阿谀奉承自己喜欢的人。现抄上所写的杂文十篇献给您，希望得到您的指教，使我能确定是对或不对。

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