- 文学体裁五言律诗
- 文学韵律押[先]韵
- 创作年代宋代
相关诗词
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《上朱晦庵》拼音版
...属此文明时。真儒出河洛，坚白不磷缁。探我囊中胶，续彼桐上丝。徽音嗣正始，但惜和者稀。祥麟虽见获，凤鸟终来迟。珍重武夷翁，斯文今在兹。岩栖三十年，著书觉群迷。往者不可谏，来者犹可追。趋隅偶未谐，夙昔梦见之。散发弄五弦，弹作南风诗。曲终起长嗟，弦绝有馀...
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《寿大宰罗整庵公八十》拼音版
功成早纳尚书履，道直频删儒者书。木榻岁深曾几卧，草庭春在不教除。六经得友千年外，四海忧民一饭馀。空使圣人劳侧席，肯同尚父载安车。
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《送南京太常卿穆公玄庵致仕还山东》拼音版
先生海内称儒宗，气格不与俗人同。晚以著书为寔历，道着利名面已红。今者抗疏辞天子，拂衣去伴商山翁。我歌送之感且叹，却惭羽翼在樊笼。豫愁别后知音少，临分更为抚丝桐。曲终酒罢各分手，冷冷江上多清...
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《结盘谷庵书怀》拼音版
古人事船居，宁复问地利。烧骨散清流，不为身后计。祇缘道者心，偏与山川契。空谷足烟霞，死生皆惬志。把茆盖却头，善养浩然气。
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《道德经（第十五章）》拼音版
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。浊而静之，徐清。安以动之，徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
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《道德经（第六十五章）》拼音版
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式，常知稽式，是谓“玄德”。“玄德”深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
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《道德经（第三十一章）》拼音版
...，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣...
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《道德经（第六十二章）》拼音版
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
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《道德经（第二十三章）》拼音版
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
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《道德经（第七十七章）》拼音版
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。