文心雕龙·原道

文之为德也⁽¹⁾，大矣；与天地并生者，何哉？夫玄黄⁽²⁾色杂⁽³⁾，方圆⁽⁴⁾体分，日月叠璧⁽⁵⁾，以垂⁽⁶⁾丽⁽⁷⁾天之象；山川焕⁽⁸⁾绮⁽⁹⁾，以铺⁽¹⁰⁾理⁽¹¹⁾地之形。此盖道之文⁽¹²⁾也。仰观吐曜⁽¹³⁾，俯察含章⁽¹⁴⁾；高卑定位，故两仪⁽¹⁵⁾既生矣。

文的意义是很重大的。它和天地一起开始，为什么这样说呢？从宇宙混沌到天地分判，出现了两块圆玉似的日月，显示出天上光辉灿烂的景象；同时，一片锦绣似的山河，也展示了大地条理分明的地形。这些都是自然规律产生的文采。天上看到光辉的景象，地上看到绚丽的风光；天地确定了高和低的位置，构成了宇宙间的两种主体。

惟人参之，性灵⁽¹⁾所钟⁽²⁾，是谓三才⁽³⁾。为五行⁽⁴⁾之秀，实天地之心⁽⁵⁾。心生而言立，言立而文明，自然之道也。

后来出现钟聚着聪明才智的人类，就和大地并称为“三才”。人是宇宙间一切事物中最特出的，是天地的核心。人都具有思想感情，从而产生出语言来；有了语言，就会有文章：这是自然的道理。

傍及万品，动植皆文。龙凤以藻绘⁽¹⁾呈瑞，虎豹以炳蔚⁽²⁾凝⁽³⁾姿。云霞雕色，有逾⁽⁴⁾画工之妙；草木贲⁽⁵⁾华⁽⁶⁾，无待锦匠⁽⁷⁾之奇⁽⁸⁾。

人以外其他事物，无论是动物或植物，也都有文采。龙和凤以美丽的鳞羽，表现出吉祥的征兆；虎和豹以动人的皮毛，而构成壮丽的雄姿。云霞的彩色，比画师的点染还美妙；草木的花朵，也并不依靠匠人来加工。这些都不是外加的装饰，而是它们本身自然形成的。

夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁⁽¹⁾结响，调如竽⁽²⁾瑟⁽³⁾；泉石激韵，和若球⁽⁴⁾锽⁽⁵⁾。故形立则章成矣，声发则文生矣⁽⁶⁾。夫以无识之物，郁然⁽⁷⁾有彩；有心之器，其无文欤⁽⁸⁾？

还有林木的孔窍因风而发出声响，好像竽瑟和鸣；泉流石上激起的音韵，好像磬钟齐奏。所以，只要有形体就会有文采，有声音就会有节奏。这些没有意识的东西，都有浓郁的文采；那么富有智慧的人，怎能没有文章呢？

人文之元⁽¹⁾，肇⁽²⁾自太极⁽³⁾。幽赞神明⁽⁴⁾，易象⁽⁵⁾惟先。庖牺⁽⁶⁾画其始，仲尼⁽⁷⁾翼⁽⁸⁾其终，而乾、坤两位⁽⁹⁾，独制文言⁽¹⁰⁾。言之文也，天地之心⁽¹¹⁾哉！

人类文化的开端，始于宇宙起源的时候。深刻地阐明这个微妙的道理，最早是《易经》中的卦象。伏羲首先画了八卦，孔子最后写了《十翼》；而对《乾》、《坤》两卦，孔子特地写了《文言》。可见言论必须有文采，这是宇宙的基本精神！

若乃河图⁽¹⁾孕乎八卦，洛书⁽²⁾韫⁽³⁾乎九畴⁽⁴⁾，玉版⁽⁵⁾金镂⁽⁶⁾之实，丹文绿牒⁽⁷⁾之华，谁其尸⁽⁸⁾之？亦神理⁽⁹⁾而已。

至于黄河有龙献图，从而产生出八卦；洛水有龟献书，从而酝酿出“九畴”；还有玉版上刻了金字，绿简上写着红字等有实有华的东西出现，这些是谁主持的呢？也不过是自然之理罢了。

自鸟迹代绳⁽¹⁾，文字始炳⁽²⁾；炎⁽³⁾、皞⁽⁴⁾遗事，纪在三坟⁽⁵⁾；而年世渺邈⁽⁶⁾，声采⁽⁷⁾靡⁽⁸⁾追。唐、虞文章，则焕⁽⁹⁾乎始盛。元首⁽¹⁰⁾载歌⁽¹¹⁾，既发吟咏之志；益、稷陈谟⁽¹²⁾，亦垂敷奏⁽¹³⁾之风。夏后⁽¹⁴⁾氏兴，业峻鸿绩⁽¹⁵⁾；九序⁽¹⁶⁾惟歌⁽¹¹⁾，勋⁽¹⁷⁾德弥缛⁽¹⁸⁾。

自从用鸟迹般的古字代替了结绳记事的办法，文字的作用便发挥起来。神农、伏羲的事迹，记载在《三坟》里边；但是由于年代久远，那些文章就无法追究了。唐尧、虞舜的时候，作品越来越多。大舜作歌，已是抒写自己的情志了；伯益和后稷的建议，也下开章奏的风气。夏朝兴起，事业宏伟，各种工作都上了轨道，受到歌颂，功德也更加巨大。

逮及商、周，文胜其质⁽¹⁾；雅、颂所被⁽²⁾，英华⁽³⁾日新。文王⁽⁴⁾患忧⁽⁵⁾，繇辞⁽⁶⁾炳曜⁽⁷⁾；符采⁽⁸⁾复隐⁽⁹⁾，精义坚深。重以公旦⁽¹⁰⁾多材，振其徽烈⁽¹¹⁾，剬⁽¹²⁾诗缉⁽¹³⁾颂，斧藻⁽¹⁴⁾群言。至夫子继圣，独秀前哲⁽¹⁵⁾；熔钧⁽¹⁶⁾六经⁽¹⁷⁾，必金声而玉振⁽¹⁸⁾；雕琢情性，组织辞令⁽¹⁹⁾；木铎⁽²⁰⁾起而千里应，席珍⁽²¹⁾流而万世响；写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

到了商代和周代，文章逐渐发展；由于《诗经》的影响所及，好作品逐日增新。周文王被殷帝拘留的时候，写成了《易经》的《卦爻辞》；它如玉石的花纹，含蓄而丰富；精确的内容，坚实而深刻。后来周公多才多艺，继续文王的事业，他自己写诗，并辑录《周颂》，对各种作品进行修改润色。到了孔子，继承过去的圣人，却又超过了他们。他整理《六经》，正如在音乐上集各种乐器声音之大成似的。他提炼自己的思想感情，写成美妙的文字；他的教化可以远及千里之外，他的道德学问可以流传到万代之后。他写下天地间的光辉事物，启发了世人的聪明才智。

爰自风姓⁽¹⁾，暨⁽²⁾于孔氏，玄圣⁽³⁾创典⁽⁴⁾，素王⁽⁵⁾述训；莫不原道心⁽⁶⁾以敷章，研神理而设教。取象⁽⁷⁾乎河洛，问数⁽⁸⁾乎蓍龟⁽⁹⁾，观天文以极⁽¹⁰⁾变，察人文⁽¹¹⁾以成化⁽¹²⁾；然后能经纬⁽¹³⁾区宇⁽¹⁴⁾，弥纶⁽¹⁵⁾彝宪⁽¹⁶⁾，发挥事业，彪炳⁽¹⁷⁾辞义。

从伏羲到孔子，前者开创，后者加以发挥，都是根据自然之道的基本精神来进行著作，钻研精深的道理来从事教育。他们效法河图和洛书用蓍草和龟甲来占卜，观察天文以穷究各种变化，学习过去的典籍来完成教化；然后才能治理国家，制定出恒久的根本大法，发展各种事业，使文辞义理发挥巨大的作用。

故知：道沿圣以垂文，圣因文而明道；旁通而无滞⁽¹⁾，日用而不匮⁽²⁾。易曰：“鼓天下之动者，存乎辞⁽³⁾。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

由此可知：自然之道依靠圣人来表达在文章里边，圣人通过文章来阐明自然之道；到处都行得通而没有阻碍，天天可以运用而不觉得贫乏。《周易·系辞》里说：“能够鼓动天下的，主要在于文辞。”文辞之所以能够鼓动天下，就因为它是符合自然之道的原故。

赞⁽¹⁾曰：道心惟微⁽²⁾，神理设教。光采⁽³⁾玄圣⁽⁴⁾，炳耀仁孝⁽⁵⁾。龙图献体，龟书呈貌⁽⁶⁾；天文斯⁽⁷⁾观，民胥⁽⁸⁾以效⁽⁹⁾。

总之，自然之道的基本精神是精妙的，应根据这种精妙的道理来从事教育。古代圣人使这些道理发出光芒，也使伦理道德获得了宣扬。这是由于最早有了黄河里的龙献出了图，洛水里的龟献出了书。因此，在观察天文的同时，也该学习人文来完成教育。

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