逍遥游（高中课本）

北冥⁽²⁾有鱼，其名为鲲⁽³⁾。鲲⁽³⁾之大，不知其几千里也⁽⁴⁾；化而为鸟，其名为鹏⁽⁵⁾。鹏⁽⁵⁾之背，不知其几千里也⁽⁴⁾；怒⁽⁶⁾而飞，其翼若垂天⁽⁷⁾之云。是鸟也，海运⁽⁸⁾则将徙⁽⁹⁾于南冥。南冥者，天池⁽¹⁰⁾也。

北方的大海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的体积，不知道大到有几千里。变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，真不知道长到有几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的翅膀就好像天边的云。这只鹏鸟，当海动风气的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。

《齐谐》⁽¹⁾者，志怪⁽²⁾者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击⁽³⁾三千里，抟⁽⁴⁾扶摇⁽⁵⁾而上者九万里，去以六月息者也。”

《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书。这本书上记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。”

野马⁽¹⁾也，尘埃⁽²⁾也，生物之以息相吹也⁽³⁾。天之苍苍⁽⁴⁾，其正色⁽⁵⁾邪⁽⁶⁾？其远而无所至极邪⁽⁶⁾？其视下也⁽⁷⁾，亦若是则已矣。且夫⁽⁸⁾水之积也不厚，则其负⁽⁹⁾大舟也无力。覆⁽¹⁰⁾杯水于坳堂⁽¹¹⁾之上，则芥⁽¹²⁾为之舟；置杯焉则胶⁽¹³⁾，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负⁽⁹⁾大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣⁽¹⁵⁾，而后乃今⁽¹⁶⁾培风⁽¹⁷⁾；背负⁽⁹⁾青天，而莫之夭阏⁽¹⁸⁾者，而后乃今⁽¹⁶⁾将图南⁽¹⁹⁾。

像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，都是活动着的生物的气息相互吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道就是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？鹏鸟从高空往下看的时候，也不过就像这个样子罢了。如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。

蜩⁽¹⁾与学鸠⁽²⁾笑之⁽⁹⁾曰：“我决起⁽³⁾而飞，抢⁽⁴⁾榆枋⁽⁵⁾而止，时则⁽⁶⁾不至，而控⁽⁷⁾于地而已矣，奚以⁽⁸⁾之⁽⁹⁾九万里而南为⁽¹⁰⁾？”

蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？”

适莽苍⁽¹⁾者，三餐而反⁽²⁾，腹犹果然⁽³⁾；适百里者，宿舂粮⁽⁴⁾；适千里者，三月聚粮⁽⁵⁾。之二虫又何知⁽⁶⁾！小知⁽⁷⁾不及大知⁽⁸⁾，小年⁽⁹⁾不及大年⁽¹⁰⁾。奚以知其然也？朝菌⁽¹¹⁾不知晦朔⁽¹²⁾，蟪蛄⁽¹³⁾不知春秋⁽¹⁴⁾，此小年⁽⁹⁾也。楚之南有冥灵⁽¹⁵⁾者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿⁽¹⁶⁾者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年⁽¹⁰⁾也。而彭祖⁽¹⁷⁾乃今⁽¹⁸⁾以久⁽¹⁹⁾特闻，众人匹之⁽²⁰⁾，不亦悲⁽²¹⁾乎？

到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里外的人，要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。小智比不上大智，短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢？朝生暮死的菌类不知道是一天。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。楚国的南方有一种大树，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹！

汤之问棘也是已⁽¹⁾：“穷发⁽²⁾之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修⁽³⁾者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角⁽⁴⁾而上者九万里，绝云气⁽⁵⁾，负青天，然后图南，且适南冥也。

商汤问棘的话也是这样的：“在草木不生的极远的北方，有个很深的大海，那就是天池。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。有一只鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云；借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。

斥鷃⁽¹⁾笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞⁽²⁾而下，翱翔蓬蒿之间⁽³⁾，此亦飞之至⁽⁴⁾也。而彼且奚适也？’”

小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢？’”

此小大之辩⁽¹⁾也。

这就是小和大的不同了。

故夫知效⁽¹⁾一官、行比⁽²⁾一乡、德合一君、而征一国者⁽³⁾，其自视⁽⁴⁾也，亦若此矣⁽⁵⁾。而宋荣子⁽⁶⁾犹然⁽⁷⁾笑之。且举世誉之而不加劝⁽⁸⁾，举世非之而不加沮⁽⁹⁾，定乎内外之分⁽¹⁰⁾，辩乎荣辱之境⁽¹¹⁾，斯已⁽¹²⁾矣。彼其于世，未数数然⁽¹³⁾也。虽然⁽¹⁴⁾，犹有未树⁽¹⁵⁾也。夫列子⁽¹⁶⁾御⁽¹⁷⁾风而行，泠然善也⁽¹⁸⁾，旬有五日⁽¹⁹⁾而后反。彼于致福⁽²⁰⁾者，未数数然⁽¹³⁾也。此虽免乎行，犹有所待者也⁽²¹⁾。若夫乘天地之正⁽²²⁾，而御⁽¹⁷⁾六气之辩⁽²³⁾，以游无穷⁽²⁴⁾者，彼且恶乎待哉⁽²⁵⁾？

所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？

故曰：至人⁽¹⁾无己⁽²⁾，神人无功⁽³⁾，圣人无名⁽⁴⁾。

所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。

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