文心雕龙·风骨

《诗》总六义，风冠其首⁽¹⁾，斯乃化感之本源，志⁽²⁾气^(12)(3)之符契⁽⁴⁾也。是以怊怅述情，必始乎风；沉吟⁽⁵⁾铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体^(14)(13)之树骸；情之含风，犹形⁽⁶⁾之包气^(12)(3)。结言端直⁽⁷⁾，则文骨成焉；意气^(12)(3)骏爽⁽⁸⁾，则文风清焉。若丰藻⁽⁹⁾克赡⁽¹⁰⁾，风骨不飞，则振采失鲜⁽¹¹⁾，负声无力。是以缀虑裁篇，务盈守气^(12)(3)，刚健既实，辉光乃新。其为文用，譬征鸟之使翼也。

《诗经》包括风、雅、颂三种体裁和赋、比、兴三种表现手法，“风”排在第一位。之所以这样是因为它是感化的根本力量，是志气的具体体现。所以，深感动人的叙述情怀，必须从有感化力量的风力开始；反复沉吟地铺陈文辞，没有比注意骨更重要的了。所以文辞需要有骨力，好像人的形体需要竖起骨架一样；表达感情的需要含有风力，犹如人的形体要包含有生气一样。措辞端庄正直，正确有力，是文章的骨力形成的缘故；表现思想感情明快爽朗，有力感人，是文风清新的缘故。如果文辞藻艳丰富，而风骨不能飞动，那振振的辞采是暗淡而不鲜明的，也不会有声韵之美。所以运思谋篇，务必充分保持充沛的生气，刚健的文辞切实地表达思想感情，文章才有新的光辉。“风”、“骨”对文章的作用，好比健飞的飞鸟使用有力的双翼一样。

故练⁽¹⁴⁾于骨者，析⁽²⁾辞必精；深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝⁽³⁾而不滞⁽⁴⁾，此风骨之力也。若瘠义肥辞，繁杂失统⁽⁵⁾，则无骨之征也。思不环周，牵课乏气^(13)(1)，则无风之验也。昔潘勖⁽⁶⁾锡魏⁽⁷⁾，思摹经典⁽⁸⁾，群才韬笔，乃其骨髓⁽⁹⁾峻⁽¹⁰⁾也；相如赋仙，气^(13)(1)号凌云，蔚^(16)(12)为辞宗，乃其风力遒也。能鉴斯要⁽¹⁵⁾，可以定文，兹术或违，无务繁采。

所以熟练把握文章骨力的人，辨析文辞一定精当；能够神通文风的人，表述情志一定明显。字锤炼得准确而难于更换，声调韵味凝聚有定却不黏滞，这就是文章有风骨的力量。如果文章命意贫乏，辞藻臃肿，非常繁杂而没有条理，那就是文章缺乏骨力的凭证。如果考虑得不周到，勉强创作而缺乏生气，那就是文章没有风力的证明。从前潘勖作《策魏公九锡文》，构词模拟经典文诰，在他的这篇文章面前，众多才人都为之搁笔而不敢再写，就是因为他的文章骨力峻峭挺拔。司马相如写的《大人赋》，称为飘飘然有凌云之气，富有文才而成为辞赋的典范，就是因为它感染人的风力强劲。如果能够借鉴这些要点，就可以写出好的文章；如果违背这一原则，一味追求繁缛的文采，那将毫无益处。

故魏文称：「文以气⁽³⁾⁽¹⁾为主，气⁽³⁾⁽¹⁾之清浊有体^(33)(28)，不可力强⁽⁴⁾而致。」故其论孔融，则云「体^(33)(28)气⁽³⁾⁽¹⁾高妙」，论徐幹⁽⁵⁾，则云「时有齐气⁽³⁾⁽¹⁾」，论刘桢⁽⁶⁾，则云「有逸气⁽³⁾⁽¹⁾」。公幹亦云：「孔氏卓卓⁽⁸⁾，信含异气⁽³⁾⁽¹⁾；笔墨之性⁽⁹⁾，殆不可胜。」并⁽³⁴⁾重气⁽³⁾⁽¹⁾之旨也。夫翚⁽¹⁰⁾翟⁽¹¹⁾备色，而翾翥⁽¹²⁾百步，肌丰而力沈也；鹰隼⁽¹³⁾乏采，而翰⁽¹⁴⁾飞戾天，骨劲而气⁽³⁾⁽¹⁾猛也。文章才力，有似于此。若风骨乏采，则鸷⁽¹⁵⁾集翰⁽¹⁴⁾林；采乏风骨，则雉窜文囿；唯藻耀⁽¹⁷⁾而高翔⁽¹⁸⁾，固⁽¹⁹⁾文笔之鸣凤也。若夫熔铸经典之范，翔集⁽²⁰⁾子史之术，洞晓情变，曲昭⁽²¹⁾文体^(33)(28)，然后能孚甲新意，雕画奇辞。昭体^(33)(28)，故意新而不乱，晓变，故辞奇而不黩⁽²²⁾。若骨采未圆，风辞未练⁽²³⁾，而跨⁽²⁴⁾略⁽²⁵⁾旧规，驰骛⁽²⁶⁾新作，虽获巧意，危败亦多，岂空结奇字，纰缪而成经⁽²⁷⁾矣？《周书》云：「辞尚体^(33)(28)要⁽²⁹⁾，弗惟⁽³⁰⁾好异。」盖防文滥也。然文术多门，各适所好，明者弗授⁽³¹⁾，学者弗师。于是习华随侈，流遁忘反。若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻⁽²⁾，篇体^(33)(28)光华。能研诸虑⁽³²⁾，何远之有哉！

所以魏文帝曹丕在《典论·论文》中说：“文章以风格为主宰，风格的或清或浊由于气质禀赋，不是勉强所能达到的。”所以他评论孔融，就说他“风格气质都很高妙”；评论徐幹，就说他“时常有齐园地方人舒缓的风格气质”；评论刘桢，就说他“有超逸的气质风格”。刘桢也说：“孔融很是杰出，确实具有不同寻常的风格，他的文章妙处，几乎不可赶上。”这些评论，都是重视文章作者的气质禀赋的意思。野鸡具备了各种羽毛，却只能小飞百步那么远，那是因为它们的肌肉太丰满而力量不够。鹰隼没有华美的羽毛却能高飞到云天之际，那是因为它们的骨力强劲而气势猛厉。文章才力，也和这相仿。假如只有风骨而缺乏文采，那就像文艺园林中鹰隼之类凶猛的鸷鸟；只有文采而缺乏风骨，那就像五彩的野鸡在文艺的园林中乱窜，只有既有藻丽耀眼的羽毛而又能翱翔上天的，才算得上是文章中的凤凰。

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