送温处士赴河阳军序

伯乐⁽¹⁾一过冀⁽²⁾北之野，而马群遂空。夫冀⁽²⁾北马多天下。伯乐⁽¹⁾虽善知马，安能空其郡邪？解之者曰：“吾所谓空，非无马也，无良马也。伯乐⁽¹⁾知马，遇其良，辄取之，群无留良焉。苟无良，虽谓无马，不为虚语矣。”

伯乐一走过冀北的郊野，马群就空了。那冀北的马在天下是最多的，伯乐虽然擅于相马，又怎么能够使马群为之一空呢？解释的人说：“我所说的空，不是没有马，是没有好马。伯乐识马，遇到好马就把它挑了去，马群中没有留下好马了。假如没有好马了。即使说没有马，也不是虚夸的话。”

东都⁽²⁾，固士大夫之冀⁽¹⁾北也。恃才能深藏而不市者，洛⁽³⁾之北涯曰石生⁽⁴⁾，其南涯曰温生⁽⁵⁾。大夫乌公⁽⁶⁾，以鈇钺镇河阳之三月，以石生⁽⁴⁾为才，以礼⁽¹⁴⁾为罗⁽⁷⁾，罗⁽⁷⁾而致之幕下⁽⁸⁾。未数月也，以温生⁽⁵⁾为才，于是以石生⁽⁴⁾为媒⁽⁹⁾，以礼⁽¹⁴⁾为罗⁽⁷⁾，又罗⁽⁷⁾而致之幕下⁽⁸⁾。东都⁽²⁾虽信多才士，朝取一人焉，拔其尤⁽¹⁰⁾；暮取一人焉，拔其尤⁽¹⁰⁾。自居守河南尹⁽¹¹⁾，以及百司之执事⁽¹²⁾，与吾辈二县⁽¹³⁾之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而处焉？士大夫之去位而巷处者，谁与嬉游？小子后生，于何考德而问业焉？缙绅之东西行过是都者，无所礼⁽¹⁴⁾于其庐。若是而称曰：“大夫乌公⁽⁶⁾一镇河阳，而东都⁽²⁾处士之庐无人焉。”岂不可也？

东都洛阳，本来是士大夫的冀北，怀有才能，深深隐居而不愿为官换取俸禄的人，洛水北岸的叫石生，洛水南岸的叫温生。大夫乌公，凭着天子赐给的斧月镇守河阳的第三个月，认为石生是人才，以礼为工具，将他罗致到幕府之下。没有几个月的工夫，又认为温生是人才，于是让石生作介绍人，以礼为工具，又将温生罗致到幕府之下。纵然东都确实有很多才能出众的人，早晨挑走一人，选拔其中最优秀的，晚上挑走一人，选拔其中最优秀的，那么从东都留守，河南府尹，到各部门的主管官员，以及我们两县的大夫，政事有不顺利之处，事情有疑惑不解之处，又到哪里去咨询从而妥善处理呢？士大夫辞去官位而闲居里巷的人，同谁去交游呢？年轻的后辈，到哪里去考察道德，询问学业呢？东西往来，经过东都的官员，也不能在他们的居处以礼仪拜访他们了。人们以这样的情况而称赞说：“大夫乌公一镇守河阳，东部处士的茅庐中竟没有人了！”难道不可以吗？

夫南面⁽²⁾而听天下，其所托重而恃力者，惟相与将耳。相为天子得人于朝廷，将为天子得文武士于幕下⁽¹⁾，求内外无治，不可得也。愈縻于兹，不能自引去⁽³⁾，资二生以待老。今皆为有力者夺之，其何能无介然⁽⁴⁾于怀邪？生既至，拜公于军门，其为吾以前所称，为天下贺；以后所称⁽⁵⁾，为吾致私怨于尽取也。留守相公⁽⁶⁾首为四韵⁽⁷⁾诗歌其事，愈因推其意而序之。

天子治理天下，他所托重和依靠的人，只是宰相和将军罢了。宰相在朝廷为天子求贤人，将军在幕府为天子求得谋士和武将，这样，设想内外得不到治理，是不可能的了。我羁留此地，不能自己退而离去，想靠石生，温生的帮助直到告老归去。现在他们都被有权力的人夺去了，我怎么能不耿耿于怀呢？温生到了那里之后，在军门拜见乌公时，请以我前面说的关于宰相将军选拔人才的话，替天下道贺；请把我后面说的关于把我对他选尽东都贤人的私怨告诉他。

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