讳辩

愈与李贺⁽¹⁾书，劝贺举进士⁽²⁾。贺举进士⁽²⁾有名，与贺争名者毁⁽³⁾之曰：“贺父名晋肃，贺不举进士⁽²⁾为是，劝之举者为非。”听者不察⁽⁴⁾也，和而唱之，同然一辞，皇甫湜⁽⁵⁾曰：“若不明白⁽⁶⁾，子与贺且⁽⁷⁾得罪⁽⁸⁾。”愈曰：“然”。

我写信给李贺，劝他参加进士科的考试。李贺如去参加进士科考试就会考中，所以和他争名的人就攻击这件事情，说：“李贺父亲名晋肃，李贺不参加进士科的考试才是对的，劝他考进士的人是不对的。”听到这种议论的人没有仔细想，就异口同声，跟着附和。皇甫湜对我说：“如果不把这件事说清楚，你和李贺将要蒙受坏名声。”我说：“是这样的”。

《律⁽²⁾》曰：“二名不偏讳⁽³⁾。”释之者曰：谓若言“征”不称“在”，言“在”不称“征”是也。《律⁽²⁾》曰：“不讳嫌名。”释之者曰：谓若“禹”与 “雨”，“邱”与“蓲”之类是也。今贺父名晋肃，贺举进士⁽¹⁾，为犯“二名律⁽²⁾”乎？为犯“嫌名律⁽²⁾”乎？父名晋肃，子不得举进士⁽¹⁾，若父名“仁”，子不得为人乎？

《礼记》上的规定说：“名字的两个字不必都避讳。”解释的人说：“孔子的母亲名‘征在’，这是说如果说‘征’就不说‘在’，说到‘在’就不说‘征’。”《礼记》上的规定又说：“不避讳声音相近的字。”解释的人说：“说的是像‘禹’和‘雨’、‘丘’和‘蓲’之类的字就是这样。”现在李贺的父亲名晋肃，李贺去参加进士科的考试，是违犯了名字的两个字不必都避讳的规定呢？还是违犯了声音相近的字不避讳的规定呢？父亲的名字叫晋肃，儿子就不能参加进士科的考试，假如父亲名“仁”，儿子就不能做人吗？

夫⁽³⁾讳始于何时？作法制以教天下者，非周公⁽⁴⁾孔子⁽⁵⁾欤？周公⁽⁴⁾作诗不讳，孔子⁽⁵⁾不偏讳二名，《春秋》不讥⁽¹⁹⁾不讳嫌名⁽⁷⁾，康王钊之孙实为昭王⁽⁸⁾，曾参之父名皙，曾子不讳“昔”。周之时有骐期⁽⁹⁾，汉之时有杜度，此其子宜如何讳？将讳其嫌，遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？汉讳武帝名彻为“通”，不闻又讳“车辙”之“辙”为某字也；讳吕后⁽¹⁰⁾名雉为“野鸡”，不闻又讳“治天下”之“治”为某字也。今上章及诏，不闻讳“浒”、“势”、“秉”。“机”也。惟宦者宫妾，乃⁽¹¹⁾不敢言“谕⁽¹²⁾”及 “机”，以为触犯。士君子⁽¹³⁾言语行事，宜何所法守⁽¹⁴⁾也？今考⁽¹⁵⁾之于经，质⁽¹⁶⁾之于律⁽²⁾，稽⁽¹⁷⁾之以国家之典⁽¹⁸⁾，贺举进士⁽¹⁾为可耶，为不可耶？

避讳这个规定从什么时候开始的呢？制定礼法制度来教化天下的人，不就是周公、孔子吗？周公作诗不避讳，孔子对人名的两个字也不都避讳，《春秋》也不讥讽不避讳人名声音相近的字。周康王钊的孙子，实际上就是昭王。曾参的父亲名晳，曾参不避讳“昔”字。周朝时有个人叫骐期，汉朝时有个人叫杜度，他们的儿子应怎样避讳？是为了避讳和名字声音相近的字，就连他们的姓也避讳了呢，还是不避讳和名字声音相近的字呢？汉朝避讳武帝的名，把“彻”改为“通”，但没有听说为避讳把车辙的“辙”改作别的字。避讳吕后的名，把“雉”叫做“野鸡”，可没有听说为避讳把治天下的“治”改作别的字。现在上奏章和下诏谕，没有听说避讳“浒”、“势”、“秉”和“饥”字。只有宦官宫妾才不敢说“谕”字和“机”字，认为说了就是触犯皇上。君子著书做事，应该遵守什么礼法呢？现在考察经典，查对规定，考核前代避讳的规定，李贺参加进士科的考试，是可以呢？还是不可以呢？

凡事父母得如曾参，可以无讥⁽⁵⁾矣，作人得如周公⁽²⁾、孔子⁽³⁾，亦可以止⁽⁶⁾矣。今世之士，不务⁽⁷⁾行曾参、周公⁽²⁾、孔子⁽³⁾之行，而讳亲之名则务⁽⁷⁾胜于曾参、周公⁽²⁾、孔子⁽³⁾，亦见其惑也。夫⁽¹⁾周公⁽²⁾、孔子⁽³⁾、曾参卒⁽⁸⁾不可胜；胜周公⁽²⁾、孔子⁽³⁾、曾参，乃⁽⁴⁾比于宦者宫妾：则是宦者宫妾之孝于其亲，贤于周公⁽²⁾、孔子⁽³⁾、曾参者耶？

凡是侍奉父母，能做到像曾参那样，就能不被人指责了。做人能像周公、孔子那样，也可以说是到顶点了。现在世上的一些人，不去努力学习曾参、周公、孔子的品行，而要在避讳父母名字的事情上，却一定要超过曾参、周公、孔子，这也可以看出他们是糊涂的。周公、孔子、曾参，毕竟是不可能超过的。在避讳上超过了周公、孔子、曾参，就只能和宦官、宫妾一样了。那么这些宦官、宫妾对父母的孝顺，能比周公、孔子、曾参还好吗？

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