游褒禅山记

褒禅⁽⁸⁾山亦谓之华山，唐浮图⁽¹⁾慧褒⁽²⁾始舍⁽³⁾于其址⁽⁴⁾，而卒⁽⁵⁾葬之；以故⁽⁶⁾其後名⁽⁷⁾之曰「褒禅⁽⁸⁾」。今所谓慧空禅⁽⁸⁾院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞⁽¹¹⁾者，以其乃华山之阳⁽¹²⁾名⁽⁷⁾之也。距洞百馀步，有碑仆道⁽¹³⁾，其文⁽¹⁴⁾漫灭⁽¹⁵⁾，独其为文⁽¹⁴⁾犹可识曰「花山」。今言「华」如「华实」之「华」者，盖⁽¹⁶⁾音谬⁽¹⁷⁾也。

褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死後又葬在那里；因为这个缘故，後人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出「花山」的字样。如今将「华」读为「华实」的「华」，是（因字同而产生的）读音上的错误。

其下平旷，有泉侧出⁽²⁾，而记遊⁽³⁾者甚众，所谓前洞也。由山以上⁽⁴⁾五六里，有穴窈然，入之甚寒，问⁽⁵⁾其深⁽⁶⁾，则其好遊者不能穷⁽⁷⁾也，谓之後洞。余与四人拥火⁽⁸⁾以入，入之愈深⁽⁶⁾，其进愈难，而其见愈奇。有怠⁽⁹⁾而欲出者，曰：「不出，火且尽。」遂与之俱出。盖⁽¹⁾予所至，比好遊者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖⁽¹⁾其又深⁽⁶⁾，则其至又加少矣。方是时⁽¹⁰⁾，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随⁽¹¹⁾之而不得极夫遊之乐也。

由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里遊览、题记的人很多，（这就）叫做「前洞」。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢遊险的人也未能走到尽头——这是人们所说的「後洞」。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：「再不出去，火把就要熄灭了。」于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢遊险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的遊人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以後，就有人埋怨那主张退出的人，我也後悔跟他出来，而未能极尽遊洞的乐趣。

于是予有叹焉。古人之观⁽⁶⁾于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思⁽³⁾之深⁽¹⁾而无不在⁽⁴⁾也。夫夷⁽⁵⁾以近，则遊者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观⁽⁶⁾，常在于险远⁽⁷⁾，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随⁽⁸⁾以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随⁽⁸⁾以怠⁽²⁾，至于⁽⁹⁾幽暗昏惑⁽¹⁰⁾而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人⁽¹¹⁾为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也！

对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来遊览的人便多；危险而又远的地方，前来遊览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次遊山的收获。

予于仆碑，又以悲⁽⁸⁾夫古书之不存，後世之谬⁽²⁾其传而莫能名⁽¹⁾者，何可胜道⁽⁶⁾也哉！此所以学者不可以不深⁽³⁾思而慎取⁽⁷⁾之也。

我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，後世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。

四人者：庐陵⁽³⁾萧君圭君玉，长乐⁽⁴⁾王回⁽⁵⁾深⁽²⁾父，予弟安国平父、安上⁽¹⁾纯父。至和元年⁽⁷⁾七月某日，临川⁽⁸⁾王某⁽⁹⁾记。

同遊的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深甫；我的弟弟王安国，字平甫；王安上，字纯甫。至和元年七月，临川人王安石记。

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