原道

博爱之⁽²⁾谓仁，行而⁽⁴⁾宜⁽¹⁾之⁽²⁾之⁽²⁾谓义。由是而⁽⁴⁾之⁽²⁾焉⁽³⁾之⁽²⁾谓道，足乎己无待于外之⁽²⁾谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而⁽⁴⁾德有凶有吉。

博爱叫做“仁”，恰当地去实现“仁”就是“义”，沿着“仁义”之路前进便为“道”，使自己具备完美的修养，而不去依靠外界的力量就是“德”。仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。

老子之⁽²⁾小仁义，非毁之⁽²⁾也，其⁽⁵⁾⁽³⁾见者小也。坐井而⁽⁴⁾观天，曰“天小”者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其⁽⁵⁾⁽³⁾小之⁽²⁾也则宜⁽¹⁾。其⁽⁵⁾⁽³⁾所谓道，道其⁽⁵⁾⁽³⁾所道，非吾所谓道也。其⁽⁵⁾⁽³⁾所谓德，德其⁽⁵⁾⁽³⁾所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之⁽²⁾也，天下之⁽²⁾公言也。老子之⁽²⁾所谓道德云者，去仁与义言之⁽²⁾也，一人之⁽²⁾私言也。

老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小。好比坐在里井看天的人，说天很小，其实天并不小。老子把小恩小惠认为仁，把谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的了。老子所说的道，是把他观念里的道当作道，不是我所说的道。他所说的德，是把他观念里的德当作德，不是我所说的德。凡是我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天下的公论。老子所说的道德，是抛开了仁和义说的，只是他一个人的说法。

周道衰，孔子没，火于秦，黄老⁽²⁾于汉，佛于晋、魏、梁、隋之⁽¹⁾间。其^(10)(8)言道德仁义者，不入于杨⁽³⁾，则入于墨⁽⁴⁾。不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之⁽¹⁾，出者奴之⁽¹⁾。入者附之⁽¹⁾，出者汙之⁽¹⁾。噫！后之⁽¹⁾人其^(10)(8)欲闻仁义道德之⁽¹⁾说，孰从而⁽⁹⁾听之⁽¹⁾？老者曰：“孔子，吾师之⁽¹⁾弟子。”佛者曰：“孔子，吾师之⁽¹⁾弟子也。”为孔子者，习闻其^(10)(8)说，乐其^(10)(8)诞⁽⁵⁾而⁽⁹⁾自小⁽⁶⁾也，亦曰：“吾师亦尝师之⁽¹⁾云尔⁽⁷⁾。”不惟举之⁽¹⁾于其^(10)(8)口，而⁽⁹⁾又笔之⁽¹⁾于其^(10)(8)书。噫！后之⁽¹⁾人，虽欲闻仁义道德之⁽¹⁾说，其^(10)(8)孰从而⁽⁹⁾求之⁽¹⁾？甚矣！人之⁽¹⁾好怪也。不求其^(10)(8)端，不讯其^(10)(8)末，惟怪之⁽¹⁾欲闻。

自从周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚烧诗书，黄老学说盛行于汉代，佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。那时谈论道德仁义的人，不归入杨朱学派，就归入墨翟学派；不归入道学，就归入佛学。归入了那一家，必然轻视另外一家。尊崇所归入的学派，就贬低所反对的学派；依附归入的学派，就污蔑反对的学派。唉！后世的人想知道仁义道德的学说，到底听从谁的呢？道家说：“孔子是我们老师的学生。”佛家也说：“孔子是我们老师的学生。”研究孔学的人，听惯了他们的话，乐于接受他们的荒诞言论而轻视自己，也说“我们的老师曾向他们学习”这一类话。不仅在口头说，而且又把它写在书上。唉！后世的人即使要想知道关于仁义道德的学说，又该向谁去请教呢？人们喜欢听怪诞的言论真是太过份了！他们不探求事情的起源，不考察事情的结果，只喜欢听怪诞的言论。

古之⁽¹⁾为民者四⁽²⁾，今之⁽¹⁾为民者六⁽³⁾。古之⁽¹⁾教者处其⁽⁸⁾⁽⁶⁾一，今之⁽¹⁾教者处其⁽⁸⁾⁽⁶⁾三。农之⁽¹⁾家一，而⁽⁷⁾食粟之⁽¹⁾家六⁽³⁾。工之⁽¹⁾家一，而⁽⁷⁾用器之⁽¹⁾家六⁽³⁾。贾之⁽¹⁾家一，而⁽⁷⁾资⁽⁴⁾焉⁽⁵⁾之⁽¹⁾家六⁽³⁾。奈之⁽¹⁾何民不穷且盗也！

古代的人民只有四类，今天的人民有了六类。古代负有教育人民的任务的，只占四类中的一类，今天却有三类。务农的一家，要供应六家的粮食；务工的一家，要供应六家的器用；经商的一家，依靠他服务的有六家。又怎么能使人民不因穷困而去偷盗呢？

古之⁽¹⁾时，人之⁽¹⁾害多矣。有圣人者立，然后教之⁽¹⁾以相生养之⁽¹⁾道。为之⁽¹⁾君，为之⁽¹⁾师，驱其^(10)(8)虫蛇禽兽，而⁽⁹⁾处之⁽¹⁾中土。寒，然后为之⁽¹⁾衣。饥，然后为之⁽¹⁾食。木处而⁽⁹⁾颠，土处而⁽⁹⁾病也，然后为之⁽¹⁾宫室⁽²⁾。为之⁽¹⁾工，以赡其^(10)(8)器用。为之⁽¹⁾贾，以通其^(10)(8)有无。为之⁽¹⁾医药，以济其^(10)(8)夭死。为之⁽¹⁾葬埋祭祀，以长其^(10)(8)恩爱。为之⁽¹⁾礼，以次其^(10)(8)先后。为之⁽¹⁾乐，以宣⁽³⁾其^(10)(8)湮郁。为之⁽¹⁾政，以率其^(10)(8)怠倦。为之⁽¹⁾刑，以锄其^(10)(8)强梗⁽⁴⁾。相欺也，为之⁽¹⁾符⁽⁵⁾玺，斗斛⁽⁶⁾权衡⁽⁷⁾以信之⁽¹⁾。相夺也，为之⁽¹⁾城郭甲兵以守之⁽¹⁾。害至而⁽⁹⁾为之⁽¹⁾备，患生而⁽⁹⁾为之⁽¹⁾防。今其^(10)(8)言曰：“圣人不死，大盗不止；剖斗折衡，而⁽⁹⁾民不争。”呜呼！其^(10)(8)亦不思而⁽⁹⁾已矣！如古之⁽¹⁾无圣人，人之⁽¹⁾类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。

古时候，人民的灾害很多。有圣人出来，才教给人民以相生相养的生活方法，做他们的君王或老师。驱走那些蛇虫禽兽，把人们安顿在中原。天冷就教他们做衣裳，饿了就教他们种庄稼。栖息在树木上容易掉下来，住在洞穴里容易生病，于是就教导他们建造房屋。又教导他们做工匠，供应人民的生活用具；教导他们经营商业，调剂货物有无；发明医药，以拯救那些短命而死的人；制定葬埋祭祀的制度，以增进人与人之间的恩爱感情；制定礼节，以分别尊卑秩序；制作音乐，以宣泄人们心中的郁闷；制定政令，以督促那些怠惰懒散的人；制定刑罚，以铲除那些强暴之徒。因为有人弄虚作假，于是又制作符节、印玺、斗斛、秤尺，作为凭信。因为有争夺抢劫的事，于是设置了城池、盔甲、兵器来守卫家国。总之，灾害来了就设法防备；祸患将要发生，就及早预防。如今道家却说：“如果圣人不死，大盗就不会停止。只要砸烂斗斛、折断秤尺，人民就不会争夺了。”唉！这都是没有经过思考的话罢了。如果古代没有圣人，人类早就灭亡了。为什么呢？因为人们没有羽毛鳞甲以适应严寒酷暑，也没有强硬的爪牙来夺取食物。

是故君者，出令者也。臣者，行君之⁽¹⁾令而⁽³⁾致之⁽¹⁾民者也。民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其⁽⁵⁾⁽²⁾上者也。君不出令，则失其⁽⁵⁾⁽²⁾所以为君。臣不行君之⁽¹⁾令而⁽³⁾致之⁽¹⁾民，则失其⁽⁵⁾⁽²⁾所以为臣。民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其⁽⁵⁾⁽²⁾上，则诛。今其⁽⁵⁾⁽²⁾法曰：“必弃而⁽³⁾君臣，去而⁽³⁾父子，禁而⁽³⁾相生养之⁽¹⁾道。”以求其⁽⁵⁾⁽²⁾所谓清静寂灭者。呜呼！其⁽⁵⁾⁽²⁾亦幸而⁽³⁾出于三代⁽⁴⁾之⁽¹⁾后，不见黜于禹、汤、文⁽⁶⁾武⁽⁷⁾、周公⁽⁸⁾、孔子。其⁽⁵⁾⁽²⁾亦不幸而⁽³⁾不出于三代⁽⁴⁾之⁽¹⁾前，不见正于禹、汤、文⁽⁶⁾武⁽⁷⁾、周公⁽⁸⁾、孔子也。

因此说，君王，是发布命令的；臣子，是执行君王的命令并且实施到百姓身上的；百姓，是生产粮食、丝麻，制作器物，交流商品，来供奉在上统治的人的。君王不发布命令，就丧失了作为君王的权力；臣子不执行君王的命令并且实施到百姓身上，就失去了作为臣子的职责；百姓不生产粮食、丝麻、制作器物、交流商品来供应在上统治的人，就应该受到惩罚。如今佛家却说，一定要抛弃你们的君臣关系，消除你们的父子关系，禁止你们相生相养的办法，以便追求那些所谓清净寂灭的境界。唉呀！他们也幸而出生在三代之后，没有被夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子所贬斥。他们又不幸而没有出生在三代以前，没有受到夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子的教导。

帝之⁽¹⁾与王，其⁽⁵⁾⁽³⁾号名殊，其⁽⁵⁾⁽³⁾所以为圣一也。夏葛而⁽⁴⁾冬裘，渴饮而⁽⁴⁾饥食，其⁽⁵⁾⁽³⁾事虽殊，其⁽⁵⁾⁽³⁾所以为智一也。今其⁽⁵⁾⁽³⁾言曰：“曷不为太古之⁽¹⁾无事？”是亦责冬之⁽¹⁾裘者曰： “曷不为葛之⁽¹⁾之⁽¹⁾易也？”责饥之⁽¹⁾食者曰：“曷不为饮之⁽¹⁾之⁽¹⁾易也。”《传》曰：“古之⁽¹⁾欲明明德于天下者，先治其⁽⁵⁾⁽³⁾国。欲治其⁽⁵⁾⁽³⁾国者，先齐其⁽⁵⁾⁽³⁾家。欲齐其⁽⁵⁾⁽³⁾家者，先修其⁽⁵⁾⁽³⁾身。欲修其⁽⁵⁾⁽³⁾身者，先正其⁽⁵⁾⁽³⁾心。欲正其⁽⁵⁾⁽³⁾心者，先诚其⁽⁵⁾⁽³⁾意。”然则古之⁽¹⁾所谓正心而⁽⁴⁾诚意者，将以有为也。今也欲治其⁽⁵⁾⁽³⁾心，而⁽⁴⁾外天下国家，灭其⁽⁵⁾⁽³⁾天常⁽⁶⁾：子焉⁽²⁾而⁽⁴⁾不父其⁽⁵⁾⁽³⁾父，臣焉⁽²⁾而⁽⁴⁾不君其⁽⁵⁾⁽³⁾君，民焉⁽²⁾而⁽⁴⁾不事其⁽⁵⁾⁽³⁾事。孔子之⁽¹⁾作《春秋》也，诸侯用夷⁽⁷⁾礼，则夷⁽⁷⁾之⁽¹⁾。进⁽⁸⁾于中国，则中国之⁽¹⁾。《经⁽⁹⁾》曰：“夷⁽⁷⁾狄之⁽¹⁾有君，不如诸夏之⁽¹⁾亡！”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今也举夷⁽⁷⁾狄之⁽¹⁾法，而⁽⁴⁾加之⁽¹⁾先王之⁽¹⁾教之⁽¹⁾上，几何⁽¹⁰⁾其⁽⁵⁾⁽³⁾不胥⁽¹¹⁾而⁽⁴⁾为夷⁽⁷⁾也！

五帝与三王，他们的名号虽然不同，但他们之所以成为圣人的原因是相同的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了要喝水，饿了要吃饭，这些事情虽然各不相同，但它们同样是人类的智慧。如今道家却说：“为什么不实行远古的无为而治呢？”这就好象怪人们在冬天穿皮衣：“为什么你不穿简便的葛衣呢”或者怪人们饿了要吃饭：“为什么不光喝水，岂不简单得多！”《礼记》说：“在古代，想要发扬他的光辉道德于天下的人，一定要先治理好他的国家；要治理好他的国家，一定要先整顿好他的家庭；要整顿好他的家庭，必须先进行自身的修养；要进行自我修养，必须先端正自己的思想；要端正自己的思想，必须先使自己具有诚意。”可见古人所谓正心和诚意，都是为了要有所作为。如今那些修心养性的人，却想抛开天下国家，灭绝天性，做儿子的不把他的父亲当作父亲，做臣子的不把他的君上当作君上，做百姓的不做他们该做的事。孔子作《春秋》，对于采用夷狄礼俗的诸侯，就把他们列入夷狄；对于采用中原礼俗的诸侯，就承认他们是中国人。《论语》说：“夷狄虽然有君主，还不如中国的没有君主。”《诗经》说：“夷狄应当攻击，荆舒应当惩罚。”如今，却尊崇夷礼之法，把它抬高到先王的政教之上，那么我们不是全都要沦为夷狄了？

夫所谓先王之⁽²⁾教育，何也？博爱之⁽²⁾谓仁，行而⁽⁶⁾宜⁽¹⁾之⁽²⁾谓义，由是而⁽⁶⁾之⁽²⁾焉⁽³⁾之⁽²⁾谓道，足乎己无待于外之⁽²⁾谓德。其⁽⁷⁾⁽⁵⁾文⁽¹¹⁾，《诗》《书》《易》《春秋》，其⁽⁷⁾⁽⁵⁾法，礼乐刑政，其⁽⁷⁾⁽⁵⁾民，士农工贾；其⁽⁷⁾⁽⁵⁾位，君臣父子师友宾主昆弟夫妇；其⁽⁷⁾⁽⁵⁾服，麻丝；其⁽⁷⁾⁽⁵⁾居，宫室⁽⁴⁾；其⁽⁷⁾⁽⁵⁾食，粟米果蔬鱼肉。其⁽⁷⁾⁽⁵⁾为道易明，而⁽⁶⁾其⁽⁷⁾⁽⁵⁾为教易行也。是故以之⁽²⁾为己，则顺而⁽⁶⁾祥；以之⁽²⁾为人，则爱而⁽⁶⁾公；以之⁽²⁾为心，则和而⁽⁶⁾平；以之⁽²⁾为天下国家，无所处而⁽⁶⁾不当。是故生则得其⁽⁷⁾⁽⁵⁾情，死则尽其⁽⁷⁾⁽⁵⁾常；郊⁽⁸⁾焉⁽³⁾而⁽⁶⁾天神假⁽⁹⁾，庙⁽¹⁰⁾焉⁽³⁾而⁽⁶⁾人鬼享。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之⁽²⁾道也。”尧以是传之⁽²⁾舜，舜以是传之⁽²⁾禹，禹以是传之⁽²⁾汤，汤以是传之⁽²⁾文⁽¹¹⁾武⁽¹²⁾周公⁽¹³⁾，文⁽¹¹⁾武⁽¹²⁾周公⁽¹³⁾传之⁽²⁾孔子，孔子传之⁽²⁾孟轲⁽¹⁴⁾。轲之⁽²⁾死，不得其⁽⁷⁾⁽⁵⁾传焉⁽³⁾。荀⁽¹⁵⁾与扬⁽¹⁶⁾也，择焉⁽³⁾而⁽⁶⁾不精，语焉⁽³⁾而⁽⁶⁾不详。由周公⁽¹³⁾而⁽⁶⁾上，上而⁽⁶⁾为君，故其⁽⁷⁾⁽⁵⁾事行；由周公⁽¹³⁾而⁽⁶⁾下，下而⁽⁶⁾为臣，故其⁽⁷⁾⁽⁵⁾说长。

我所谓先王的政教，是什么呢？就是博爱即称之为仁，合乎仁的行为即称为义。从仁义再向前进就是道。自身具有而不依赖外界的叫做德。讲仁义道德的书有《诗经》、《尚书》、《易经》和《春秋》。体现仁义道德的法式就是礼仪、音乐、刑法、政令。它们教育的人民是士、农、工、商，它们的伦理次序是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇，它们的衣服是麻布丝绸，它们的居处是房屋，它们的食物是粮食、瓜果、蔬菜、鱼肉。它们作为理论是很容易明白的，它们作为教育是很容易推行的。所以，用它们来教育自己，就能和顺吉祥；用它们来对待别人，就能做到博爱公正；用它们来修养内心，就能平和而宁静；用它们来治理天下国家，就没有不适当的地方。因此，人活着就能感受到人与人之间的情谊，死了就是结束了自然的常态。祭天则天神降临，祭祖则祖先的灵魂来享用。有人问：“你这个道，是什么道呀？”我说：“这是我所说的道，不是刚才所说的道家和佛家的道。这个道是从尧传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟轲，孟轲死后，没有继承的人。只有荀卿和扬雄，从中选取过一些但选得不精，论述过一些但并不全面。从周公以上，继承的都是在上做君王的，所以儒道能够实行；从周公以下，继承的都是在下做臣子的，所以他们的学说能够流传。

然则如之⁽¹⁾何而⁽³⁾可也？曰：“不塞不流，不止不行。”人其⁽⁴⁾⁽²⁾人，火其⁽⁴⁾⁽²⁾书，庐⁽⁵⁾其⁽⁴⁾⁽²⁾居，明先王之⁽¹⁾道以道之⁽¹⁾，鳏寡孤独⁽⁷⁾废疾者，有养也。其⁽⁴⁾⁽²⁾亦庶乎⁽⁸⁾其⁽⁴⁾⁽²⁾可也。

那么，怎么办才能使儒道获得实行呢？我以为：不堵塞佛老之道，儒道就不得流传；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必须把和尚、道士还俗为民，烧掉佛经道书，把佛寺、道观变成平民的住宅。发扬先王之道作为治理天下的标准，使鳏寡孤独、残疾以及长年患病的人得到照料，这样做大约也就可以了！

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